笔下文学

第3750章 算账（第2页）

负担不起，那就不合礼制，就是蛮夷，就没有权利。

义务成本越来越贵，权利却越来越无法守住，哪怕士人动不动就自杀，也一样守不住周礼。也就是穷人不守规矩。不是他们不愿意守规矩，而是支付不起遵守周礼的成本了。而大贵族通过盐铁、渔猎的等等资源，赚得盆满钵满，八佾舞于庭，比天子都有钱，自然以下克上。

乔伊波伊面对的就是分配的内生性矛盾，也就是生产资料的集中，最终会变成富人不听命令，穷人不守规矩的崩坏局面。

周礼的破碎就是如此，因为小贵族土地太少无法支撑周礼，于是鲁国开始了初亩税，不需要小贵族再搞什么仪式了，只要交税就承认土地私有化。也就是改变了小贵族的义务范围，从周礼变成了交税，这也是在动摇周礼的根基。

当然承认了私有化，自然就可以买卖，之后就有土地兼并的顽疾。

反正解决了一个问题，就会冒出新的问题，乔伊波伊深深地意识到了自己的力量在分配关系面前毫无用处，大家是不能脱离博弈的，只是兵戎相见的强博弈，还是口水之争的弱博弈而已。

分配关系高层和底层又是动态的，一开始的周礼很合适，但中后期就不合适了。因为资源的多寡是不断变化的，而参加分配的人口也是变化的。孔子眼中最完美的周礼，只要大家都尽义务就天下大同，有钱贵族把钱交给那些无法支付成本的小贵族，小贵族努力生产再把钱集中给大贵族，如此循环岂不美哉？

可惜大贵族根本不可能支付起成本，因为小贵族一年生产的产值也支付不起周礼的费用，大贵族给钱，就是大贵族承担成本，也支付不起的。

说到底周礼适合大农场，后期全是小农场，土地越分越碎，收入根本不够。

对于这种情况，只能把高成本的周礼变成低成本的一套新的制度，初亩税算是一次大胆的常识。可惜这种创新的推动是很慢的，会受到很多的阻碍，不是一口气就能推动的。到了孟子的时代，孟子还推崇井田制，还想恢复公田和私田。

但问题是哪里有公田？都分的差不多了。

而和孟子同时代的商鞅在秦国大刀阔斧，鲁国的初亩税，楚国的郡县制，魏国的军功爵把这些先进的东西一股脑全部放在秦国，打造了耕战体系。秦国人的义务就是耕地和战争，权利则是军功爵。

秦朝的朝廷有对全国征税的需求，之后才有书同文车同轨统一度量衡，不是秦始皇一拍脑袋说统一一下，而是秦国当时的制度已经完全抛弃周礼，因为征税孕育出了新的需求。

当然商鞅的变法并不完美，但确实是开了一个大一统的先河。改变了义务和权利的模式，推动了全国的税收，不像以前各地是你收你的，我收我的，然后根据周礼再给天子上供。天子想要赚钱只能官山海，只能通过山河湖海的产出赚钱，根本收不上税。

到了汉朝，皇帝一手税收，一手官山海，有钱了自然说话算数，自然能动对外的战争，还能在蛮荒之地推广农业生产。

而要收税，书同文车同轨统一度量衡的需求就一直没消失。

乔伊波伊的力量再强，也是无法推动一套能让大家都满意的资源流动制度。八百年里，其实伊姆做的不错，以天龙人为边界，跪拜天龙人的是自己人，然后不断对外扩张，将更多岛屿纳入版图。

行贝利，在金融上也占据优势，而且还展了不少科技，开了海楼石的技术，把一些落后岛屿也开了出来。

只是随着展，越来越多的草莽掌握不了生产资料，无法支付天龙人的成本，所以都出海做海贼，不去遵守规则。而有钱人也和世界政府对着干，暗通曲直要么和当地海军勾结，要么就是暗中资助海贼，打着自己的小算盘。

有钱的天龙人不听命令，没钱的草莽不守规矩，于是伊姆建立八百年规则也就要坍塌了。